好父母决定孩子一生_家长怎样教育孩子_如何教育孩子学习

2010年09月23日,或者许有时称作《阿什塔夫集Ashtavakra Samhita》,是一度非常陈旧的梵文文本。众人对于白文笔者,恍如一无所知,虽然保守将之属于阿什塔夫名下,因而白文也以阿什塔夫为名。毫无疑难的是,该署形式无比陈旧,能够要回溯到典故吠檀多时期。其梵文方式和传达的佛法如同证实了某个猜测。该署形式为罗摩克里希那和他的门徒维帷卡南达(辨喜)、拉玛那尊者所知、饱览和引用,拉德哈克里希那(Radhakrishnan)则总是对于之抱以高低尊重。除此之外,白文自身也证明了它本人的价格。它用一种分明和无奈匹敌的力量,出现了没有二吠檀多的保守教诲。白文的英文译者是John Richards,蜜意涌现于大众。好父母决定孩子一生白文曾经正在他生涯的许积年里,带来了一种陆续的灵感。巴望也能给许多其别人带来那样的鼓励。John RichardsStackpole Elidor, UKAshtavakra Gita阿什塔夫梵歌Janaka 说:一集体怎样失掉悉识呢?一集体怎么失去开脱呢?一集体如何能宁静呢?请告知我,阁下。 1.1阿什塔夫说:我的孩子,假如你正正在寻觅开脱,要防止一些感觉,譬如心胸害人之意,要培植宽大、忠诚、热忱、满意和规矩作为解毒药。1.2你并非由任何元素组成土、水、火、气氛或者许以至以太。要想失掉开脱,要明确你本人是由见证人该署元素的觉知组成。1.3假如你能安住于觉知中,你会看到你本人与身材一模一样,而后以至是立即你就会变得高兴、宁静况且从与世事的粘附中开脱进去。1.4你没有归于婆罗门或者许任何其余政法阶级,你没有在于任何头衔,你也没有是任何你所见者。你是无粘附和有形的,是事事万物的见证人者如此是欢快的。1.5精确与谬误,伤心与苦楚,但是头绪的思想,没有正在你的思忖范围内。你既非做者,也非后果的收成者,此外你总是自正在的。1.6你是事事万物的见证人者,总是彻底自正在的。你受缚的缘由是你将“见证人”看作了其余什么,而非“见证人”自身。1.7既是你已经被黑蛇咬过,关于你本人的观念便成了“我是做者”,饮下“我并非做者”的实正在的解毒药,如此是庆幸的。1.8用对于“我是一度地道觉知”的了解之火,保存无明之林,就会高兴并从苦楚中开脱。1.9一切世事的显示是一度设想,好像将绳子看成蛇;那喜乐,超我的喜乐和觉知是你所是者,如此满意。1.10假如一集体以为他本人是自正在,那样他就是自由的,假如一集体以为他是受缚的,那样他就是受缚的。这种言论是准确的:“思想决定所有。”1.11你的真正特点是作为一度圆满的、自正在的和无所为的觉知,无处没有正在的见证人者没有固执于任何事,无愿望,安住于宁静中。这来自于你如同是正在循环的假象中。1.12本人苦思冥想,好像无所为的觉知,从任何一元论中开脱进去,保持你但是一度觉知起源或者许任何里外差别的谬误思惟。1.13你曾经久长堕入将本人同等于身材的骗局中。用“我是觉知”的学问作为机床处理某个成绩,如此是欢快的,我的孩子。1.14你真的是无所禁锢和无所为的,曾经自我启发和无染污。你禁锢的缘由是你依然接续凭借着你的头绪。1.15一切该署都由真的是由你充满并缠裹着你,由于组成你的是地道觉知没有要目光狭隘。1.16你是无环境和无变迁的,有形和没有可动的,深没有可测的觉知,沉着沉着,除非觉知,没有要固执于任何事件。1.17意识到鲜明的是没有实正在的,是未显示的正在运转。从这一意识进入实相,你会没有再堕入虚幻中。 1.18仅需像个眼镜一样具有,既正在幻相之中,又与其反响的镜像相结合,好像高高正在上的神无处没有正在,既正在某个身材当中,又与这身材相结合。1.19变化一体,异样无处没有正在的时间即便没有一度坛子也是具有于内里的,那样永久的、悠久的神具有于一切对象中。1.20Janaka said:本色是无染污战争静的,是逾越做作报应联系的觉知。一切该署我所阅历的光阴都是受着误认为的磨难。2.1正如我共同照明了这身材,我也如此照明了这社会。因而整个社会是我的,或者许要么什么都没有是。2.2那样现正在我曾经遗弃了身材和其余一切,厄运的是我的本色显示了进去。2.3浪头、泡沫和水泡都与水没有差异。异样,一切该署都来自于我本人而非其余。2.4当你细究它,你会发觉上装但是绒线。异样,当细究一切该署,你会创造除非你本人什么都没有。2.5糖产自甘蔗汁,与甘蔗汁具有异样的味道。异样,一切该署我所制造的,全副都渗透着我本人。2.6由于一集体本人的无明,世事显示,由于一集体的真知,世事没有再显示。由于无明,将绳子看着了蛇,由于真知,这种谬误没有再发作。2.7照射是我的基本特点,除此无它。当社会向外照射,那但是我正在向外照射。2.8一切正在我随身显示的假象都是由于无明,好像将绳子看作一条蛇,日光下涌现的水雾,和川贝中的银。2.9一切该署,都来源于我,也归队于我合成,好像一度坛子归队于土,一度浪头归队于水,一度金镯子化为金子。2.10本色是如许美好!可耻归于本色,无可保护,以至正在梵天毁灭了这社会只剩最初一丛草的时分还具有着。2.11本色是多么美妙!可耻归于本色,如斯分歧,虽然与身材一体,无去亦无来,永久运转的本色,无处没有正在的本色。2.12本色是如许美好!可耻归于本色!没有聪慧逾越我!我永久担当了所有,以至没用我的身材接触它!2.13本色是如许美好!可耻归于本色!我无一切,也一无所有,言语和思想所没有能及。2.14学问、所知和知者正在现实中有这三者具有。本色是没有受由于无明所显示的这三者的染污的实相。2.15一元论真的是苦楚的起源。除非意识到我们所见非本色,没有其余疗救形式,本色是唯一无染污的实相,由觉知所组成。2.16我是地道觉知,虽然由于无明,我曾经将本人设想成其余没有同的特点。经由承继那样的审查,我所居处坐落实相中。2.17对于我来说,既无禁锢,亦无开脱。幻相曾经得到其根本,中止了显现。一切该署都是真的具有于我之中,虽然最终它以至没有会具有于我之中。2.18认出一切该署和我的身材也都无一物,我的本色但是地道觉知,那样现正在还容留假像做什么呢?2.19身材,地狱和天堂,禁锢和开脱,还无害怕,该署全是彻底的梦想。一集体的真正特点是觉知,那样对于我而言,还容留该署做什么呢?2.20我以至正在人潮中也没有看到二元学说,那样我能从这荒芜中失去什么呢?2.21我没有是这身材,这身材也没有是我的。我没有是一度活着的生活。我是觉知。对于活着的盼望是我的禁锢。2.22真的是正在我本人的有限海洋中,由于世事五颜六色浪花的鼓舞,正在觉知之风里,事事万物突然出现了。2.23正在我本人的有限陆地中,思绪下沉,生活生意的世俗之船由于缺少产品而遇难。2.24如许美好啊,正在我本人的有限陆地中,生活之浪因着它们本人的秉性,发生、碰撞、游览和散失。2.25————————————————– ——————————阿什塔夫说:明确你本人即实正在所有,是没有可破坏的,怎会有其余聪明人能像你那样占有本色的学问,感遭到失去这财产的伤心呢?3.1真的,当一集体没有能意识本人,他只能从谬误概念的主观对象中失去伤心,恰如一集体错看到川贝中的银发生贪婪,却没有晓得川贝的价格。3.2一切该署涌现进去的好像肩上的浪头。意识到“我是那”,干什么会有人正在欲求中跑来跑去呢?3.3正在晓得本人是地道觉知和至高之美后,一集体还会去延续谋求肮脏的性欲吗?3.4当圣贤认识到他本人是具有于一切生活之中,一切生活也具有于他之中时,令人惊异的就会是自我感还能接续具有。3.5令人惊异的是一度曾经失掉了高高正在上的没有二形态和开脱之益的人,依然受制于贪欲和被性欲禁锢。3.6令人惊异的是一集体曾经异样疲惫,况且了知其觉知是学问的朋友,依然沉沦于声色口腹之乐,以至他的生活即将终结之时。3.7令人惊讶的是一度曾经没有再系附于今生或者许下世的人,一度识别了永久与暂时的人,和一度盼望开脱的人,依旧害怕开脱。3.8无论是庆祝还是苦楚,智慧的人总是认识到他高高正在上的本色,况且既满意意,也非满意。3.9那些有着巨大灵魂的人以至将他本人的身材的行止视作其别人的,那样他怎会被表扬或者许指摘所打搅呢?3.10将这社会看作地道幻相,况且没有对于它发生任何兴会,有雄心的人怎会主张恐惧,以至是正在出生逼近的时分?3.11谁能与那有着硕大灵魂,其头绪没有再受愿望甚至满意的禁锢,曾经找出真知之知足的人相比较呢?3.12一位晓得了他所见者就其本色来说无有一物、有着国富民强头绪的人,如何能去抓牢一事而回绝其余呢?3.13一度带来享用的主观对象就其本身来说,对于那些曾经消除了粘附、从一元论和愿望中开脱的人而言,既没有是苦楚的,也没有是令人欢快的。3.14————————————————– ——————————阿什塔夫说:占有真知的聪明人,去世俗的享用中流戏着,并没有遭受任何令人困惑的循环的负担。4.1真的,那瑜伽士没有会主张庆幸,以至正在曾经内正在构建了一切的半真人从因杜拉以次全都忧愁渴求的形态后。4.2晓得“那”是没有会正在好或者许坏的行止内所改变的人,犹如时间没有会被烟所改观,尽管很多看上去能够。4.3谁能让那有着巨大灵魂、晓得了全副社会都是他本人的人,没有从其所正在中失掉喜乐呢?4如何教育孩子学习.4正在一切四种无情动物中,从梵天到最初一丛草,只要有学问的俊杰有消弭愿望和讨厌的能力。 4.5很少有人晓得他本人是这社会独一无二的仆人,晓得了的人将临危没有惧。4.6————————————————– ——————————阿什塔夫说:你无有禁锢。一度像你那样地道的人需求隔绝什么联系呢?让简单的感觉器官歇息,你能够找出宁静。5.1让繁杂的感觉器官歇息,你能够觅得宁静。一切该署正在你之外发生的,好像肩上涌现的泡沫。晓得你本人没有是该署,但是全体,你能够觅得宁静。5.2无论那些正在你长远涌现的,一切该署,都是没有流动的,没有会正在你之中具有,没有像你这样无染污。这就像将一根绳索看作了蛇,那样你就能觅得宁静。5.3将苦楚和伤心等视之,将指望和满意等视之,将生和死等视之,好像你一样是全体,你能够觅得宁静。5.4————————————————– ——————————阿什塔夫说:本色有限好像时间,做作社会好像一度坛子。晓得某个情理,那样既无隔绝、承受,也无内中止。6.1本色好像陆地,泛滥主观对象好像浪头。晓得某个情理,那样既无隔绝、承受,也无内中止。 6.2我好像川贝,设想的社会好像银。晓得某个情理,那样既无隔绝、承受,也无内中止。6.3作为选择,我正在一切具有中,一切具有正在我之中。晓得某个道理,那样既无隔绝、承受,也无其发展。***————————————————– ——————————Janaka said:正在我本人的有限陆地中,世事之舟因其本人内正在之风,四处漂流。本色没有会因而而湮灭。7.1无论世事之浪如何因其本色正在我本人的有限陆地上生灭,本色无得亦无失。7.2正在我本人的有限陆地上,头绪之创造物社会发生了。本色是高高正在上的宁静和有形的,本色就其自身而论存留了上去。7.3我真正的特点没有是囊括着主观对象的,也没有任何具有于我之中的主观对象,由于本色是有限和无染污的。本色是无粘附的、无愿望的和住于宁静之中的,本色就其自身而论存留了上去。7.4本色是地道觉知,世事如一致位魔法师的扮演。我如何能设想有任何对象正在做或者许被回绝了?7.5————————————————– ——————————阿什塔夫说:抵押品脑盼望某事、为某事而快乐、回绝革事、牢牢捉住某事时,禁锢便发生了,它因某事而庆幸或者许因某事而没有庆幸。8.1开脱是头绪没有再盼望某事、为某事而快乐、回绝某事或者许固执某事,它没有因某事而庆幸或者许因某事而没有庆幸。8.2禁锢是头绪与感觉器官的扭结,开脱是头绪没有再与任何感想扭结。8.3当没有自我时,那就是开脱,当自我出现时,那就是禁锢。精心思量此意,没有再固执于某事或者许回绝某事。8.4————————————————– ——————————阿什塔夫说:明确当对象的一元论做和没有做搁置一方面时,或者许将那涌现的人搁置一方面时,你能正在这儿况且现正在经由对于那样事件的没有关切逾越保持和使命。 9.1我的孩子,的确罕见,那观察世事所为者将会根绝对于生涯、伤心与学问的盼望,这厄运的人。9.2一切该署都是临时的,并为苦楚的三种方式所染污。明确它是没有流动的、没有可耻的、只配回绝的,一集体能够失掉宁静。9.3动物几时能力让那极真个一元论没有再具有于人间?抛弃它们,一集体就会从所获得的任何完美中失去幸运。9.4当一集体曾经看到正在巨大圣众人、异教徒们和瑜伽士们之间观念的没有同后,他能谬误该署无动于衷并失掉宁静么?9.5岂非他没有是一位导师吗?他安住于镇静和沉着中,失掉了觉知特点的整体学问,况且统率其外人脱离了循环。9.6假如你曾经看到元素的变形但是元素而已,你就能立即从一切的禁锢中开脱进去,并构建起你本人的特点。9.7一集体的希望即重复。分明这小半,离弃它们。保持它们就是废除它。现在你能保持你所是的了。9.8————————————————– ——————————阿什塔夫说:离弃愿望,这朋友,和收成一同,它自身布满着得到,那好的行止是这二者的缘由习题对于一切对象的淡然处之。10.1将诸如冤家、田地、金钱、财富、妻子和需求视作空无,但是一度梦或者许一位魔法师正在最初三、五天的扮演。10.2一度愿望没有管正在何处涌现,就能够正在何处看到循环。将你本人构建于结实的沉着中,从情感和伤心中开脱进去。10.3禁锢的根底特质除愿望无他,对于愿望的清扫即开脱。那样便没有会固执于变迁着的对象,而获得永久的喜乐。10.4你是一体,醒悟的和地道的,同声一切世事中的该署都是没有生活力的非具有。无明自身是空无,因为什么含义需求了解呢?10.5帝国、孩子、妻子、身材、伤心一切该署都曾经正在你的累世中得到,虽然过去你固执于他们。10.6许多的财产、声色口腹之乐和好的行止。正在循环之林中,头绪从没有会正在该署中失掉满意。10.7有多少生,你未曾用身材、头绪和言语支付艰辛奋力。现正在终究,停!10.8————————————————– ——————————阿什塔夫说:没有为所动,也没有高兴,认识到那具有、非具有和变迁是对象的实正在本色,一集体会易于寻获宁静。11.1正在宁静中,曾经去掉内正在一切的愿望,认识到除非入地(the Lord),事事万物的创举者,一集体没有再被其余任何所粘附。11.2认识到幸与没有幸皆从时气中拥有其自己的时分,使一集体中意的是置于操控下的感觉器官,没有喜爱与没有喜好之分。11.3认识到伤心和苦楚,生与死都来自于运气,那是一集体的愿望所没有能实现的,一集体维持宁静,即便正在有所为时也能没有粘附。11.4认识到苦楚发作于思想,去除一切愿望,一集体能力将本人从苦楚中开脱,此外会失掉幸运况且没有管置身哪里都安住于宁静中。11.5认识到:“我没有是这身材,这身材也没有是我的。我是觉知。”一集体能够失掉高高正在上的形态,况且没有再忘记那些已做或者许未做的事。11.6认识到: “只要我是具有的,从梵天到最初一丛草。”一集体从没有定中开脱,地道,宁静,况且没有关切什么是曾经失掉的或者许尚未失掉的。11.7认识到一切某个变迁的和美好的世事但是空无,一集体拥有了地道的感受性,从趋向中开脱,假如一事无存,一集体觅到宁静。11.8————————————————– ——————————Janaka说:率先我讨厌身材的运动,而后讨厌冗长的谈天,最初是讨厌思想自身,这是干什么现正在的我得以构建。12.1正在声响和其余感觉器官之乐的短少中,经过我是我本人而非感觉器官对于象的现实,我的留意力集合,从留意力没有集合中开脱进去这恰是我之现正在得以构建的缘由。12.2演绎于那些转移留意力的事件,诸如谬误的认同,一集体自愿奋力失掉精神上的宁静。认识到某个形式,现正在的我得以构建。12.3经过保持谢却和吸收的主张,加上现正在终了快乐与满意,婆罗门本色现正在得以构建。12.4生涯正在集体中,然后正在那样一度形态中,苦思冥想和去除头绪所造之对于象由于此,我曾经看到了我的谬误,况且建筑起了现正在的我。12.5正如行止之体现是由于无明,它们的保持也是由于无明。紧缺意识到某个真谛,本色现正在被构建兴起了。12.6奋力去想那没有可思想的,这对于头绪来讲是违反秉性的。因此保持那样的做法,本色现正在构建了兴起。12.7完成这一指标的人,完成了生活的指标。占有那样一度特点的人,曾经做了他必须求去做的。12.8————————————————– ——————————Janaka说:无一物的内正在自正在难以完成,以至身只戴缠褡包,然而我以我乐为具有,既保持了弃绝,也保持了需要。13.1有时一集体经历到高兴是由于他的身材,有时是由于他的言语,有时是由于他的思想。保持一切该署,我作为本色之乐具有于全人类生涯的指标中。13.2认识到正在实相中,没有言论是差错的,我作为本色之乐具有,但是去做那些显现出它们本人已被做的。13.3那些将他们本人同等于他们身材的瑜伽士们,维持要去完成或者许防止注定的行止,然而我作为本色之乐的具有保持了固执和回绝。13.4无论是站着、走着或者许躺着,对于我而言没有得与失,因而我作为本色之乐的具有是无论站着、走着还是躺着的。13.5睡着时,我没有得到任何货色,通过奋力我也没有失去任何东西,因而我作为本色之乐的具有,保持了顺利与失利。13.6延续观察那样的对象诸如伤心的对于象的故障,我作为本色之乐的具有,保持了伤心与没有伤心。13.7————————————————– ——————————Janaka说:那凭仗秉性是空无思想的人,和那思想对象仅长度成心的人,是从有意的回忆中开脱的人,好像从一度梦中醒来的一集体。14.1当我的愿望曾经被肃清时,我没有财产、冤家、强盗、感觉器官、经典或者许学问。14.2认识到我无以复加的秉性本色是正在见证人者中,正在入地中,束缚或者许开脱中的无欲情况,我感受到没有对于解脱的倾向。14.3一集体从没有定的内正在开脱的没有同形态,和那向外求取令他伤心的好像一度傻子,只能被那些同一情景下的人所理解。14.4————————————————– ——————————阿什塔夫说:一度有着地道智力的人能够会经由最有意偶然的教导完成指标,此外一生寻道的人则能够一直维持着困惑。15.1对于感觉器官对于象来说,开脱是有趣的。禁锢是感觉器官之爱者。这就是真谛。现正在做你想做的。15.2某个实相的觉知让一度有辩才、机敏和充溢物质的人变得缄默、迟钝和勤奋,因为为那些指标是享用的人所防止。15.3你没有是这身材,这身材也没有是你的,你没有是行止的做者,或者许其种子的收获者。你是永久地道的觉知,是见证人者,无所求如此处于喜乐中。15.4愿望和嬉笑是头绪的对于象,然而头绪没有是你的,以至从来没有曾是。你是无选择的觉知自身,是没有可变的如此处于喜乐中。15.5意识到一集体本人处于所正在具有中,一切具有处于一集体本人中,喜乐吧,从感觉器官的义务中开脱,从和本色的当务之急中失掉自由。15.6你的秉性是那觉知,正在觉知中整个社会出现进去,好像肩上的浪花。那就是你所是,没有任何疑难,如此从烦扰中开脱。15.7占有信仰,我的孩子,占有信仰。没有要让你本人因此迷惑。你是你本人的主,实在正在特点是真谛,你逾越了做作的偶然性。15.8身材输入于感觉器官延续具有,有来有往。你本人即无来也无去,所认为什么要被它们打搅呢?15.9让这身材正在生活终了时辰结束,或者许让其现正在就结束。你失去或者许得到了什么,谁由地道觉知组成?15.10让世事之浪根据正在你这巨大陆地之中它本人的秉性生灭。对于你无得亦无失。15.11我的孩子,你由地道觉知组成,世事没有与你辨别。因为谁正在承受或者许回绝它,如何,干什么承受或者回绝它呢?15.12有生、业或者许义务的怎能正在那一度没有变的、宁静的、无疵的和有限的觉知中是你呢?15.13无论你看到什么,但是你本人正在内中的显示。镯子、臂环和脚链如何能与打造它们的金子有差别呢?15.14保持那样的差别诸如“他是我所是”和“我没有是那”,意识到“事事万物皆是我本人”,无有差别,喜乐着。15.15经过你的无明,一切该署具有着。正在实相中,只要你是具有的。除你之外,没有什么是具有于或者许逾越了循环。15.16明白一切该署但是一度幻相,一集体从愿望、清纯感受中开脱,住于沉着中,犹如无一物具有。15.17只要一件事已经具有过、现正在具有着和未来会正在具有之海中具有。你没有禁锢或者许开脱。正在喜乐与中意中生活吧。15.18住于地道觉知中,没有要用支持或者许拥护的思想打搅你的头绪。正在你本人这中住于宁静、维持喜乐,这高兴的本质。15.19完好保持苦思冥想,然而没有要让头绪粘附于任何对象。你的秉性是自正在的,因为强使头绪你能完成什么呢?15.20《阿什塔夫梵歌》(下)阿什塔夫说:我的孩子,你会背诵或者许聆听数没有尽的经典,然而只到你忘记所有你能力构建内正在。16.1你能够,像一度无知的人一样,沉沦于财产、运动和苦思冥想,然而你的头绪将会没有断盼望愿望的中止,逾越一切指标。16.2每集体有苦楚是因为他们竭力谋求着什么,然而无人认识到这小半。没有比这更多的教唆,幸运的人可以失掉宁静。16.3幸运没有归于任何人,除非那无上慵勤的人,那人以至主张眯眼闭目都是一度困扰。1***抵押品脑从那样一对于相持中开脱进去:“我做了这”和“我未做此”,就会变得对于成绩、财产、感觉器官享用和开脱没有再关心。16.5一集体对于感觉器官享用有放纵并厌烦之,另一度贪心况且固执于它们,然而从承受和回绝中开脱人的既没有掌握也没有贪心。16.6好像愿望差别的有余形态维持多久,认识的憎厌和吸收也会维持多久,这是循环的源流和全部。16.7愿望从价格中出现,厌恶来自于厌绝,然而聪明人从这好像一度儿童般的一对于统一中开脱,本色此外构建了兴起。16.8热情的人希望肃清循环以防止苦楚,然而沉着的人从苦楚中开脱,况且以至没有再因在于苦楚中而感觉高兴。16.9那以至以开脱或者许他本人身体为傲的人,况且觉得到它们是归于他本人的,既非一位观者也非一位瑜伽士。他依旧但是一位经受苦楚者。16.10如果即使湿婆、仳湿奴,或者许莲花中死亡的梵天是你的教师,直到你忘了一切,你才能正在外面被建立兴起。16.11————————————————– ——————————阿什塔夫说:那满意的,有着地道认识,总是享用着寂寞的人,曾经失掉了真谛的种子,也失掉了瑜伽的理论种子。17.1晓得真谛者永久没有会正在这世事中苦楚,由于整个社会都但是充溢了他本人。17.2对于那曾经寻觅到内正在满意的人,没有具有感觉器官的伤心,好像Nimba树没有能取悦于大象,由于大象是想吃到Sallaki树的树叶。17.3对于他所喜好的没有生固执的,况且没有去谋求他所没有喜爱的人是稀有的。17.4那些谋求伤心和那些谋求开脱的人都能够正在循环中找出,然而那既没有谋求伤心也没有谋求开脱的有着巨大灵魂的人的确是罕见的。17.5只要崇高的头绪才从吸收或者许排斥信仰、财富、感觉器官以及存亡中开脱。17.6那觉得到抵消弭一切该署无愿望的人,也没有对于其延续具有而恼怒的人,这厄运的人安住于喜乐中,无论生涯自身供应了什么。17.7因此经过这学问失去满意,思想的头绪空上去,那样的人住于喜乐中,但是看、听、觉得、闻和尝。17.8那些循环之海曾经衰竭的人,既没有固执也没有变迁。他的凝视是空无的,他的行止有意图,他的感觉器官没有起作用。17.9确实,高高正在上的形态对于那些曾经开脱的头绪来讲,是无处没有正在的。他既非醒着,亦非睡着,他的眼睛非开非闭。17.10自由的人无处没有光芒,从一切的愿望中开脱了进去。正在各中央显示的是本色的占有和心之污浊。17.11看、听、觉得、闻、尝、说和走,那有着巨大灵魂的人,从奋力失掉或者许防止什么中开脱了进去,是真的自由。17.12自由之人是从无处没有正在的愿望中开脱。他既没有引咎、赞誉、庆幸、满意,也非寄予和拿取。17.13当一度有着巨大灵魂的人是处之恬然的时分,他会等同对于待本人所占有的,没有管是正在燃烧着愿望看着一度女人时,仍是接近出生时,他是真的自正在。17.14对于那些将事事万物看闹意见于等的聪明人而言,正在伤心与苦楚、男子汉和女人、顺利和失利之间没有差别。17.15对于那些脱离循环的人而言,既无贪心,也无怜悯,既无自卑,也无兽性,既无疑难,也无迷惑。17.16开脱的人没有会因感觉器官而变迁,也没有会粘附于它们。他延续享用着他本人,其头绪既没有固执于成功也没有固执于失利。17.17一集体用一度没有晓得内正在宁静的变迁和有余,没有晓得善与恶的变迁与有余的空的心态,构建了那相对于形态。17.18一度从“我”、“我的”和责任感中开脱的人,认识到“无有具有”,加上一切内正在熄灭的愿望,以至外行为中也是无所为的。17.19他那思想的头绪被合成完成了那没有可形容的形态,从梦想、梦想和无明的物质展示中开脱了进去。17.20————————————————– ——————————阿什塔夫说:表扬给那(That),经由现实它本人梦般的觉知,给那地道幸运、宁静和光。18.1一集体能够经过各族主观对象享用的失掉而失去所无形式的伤心,然而除非弃绝所有的人,没有人能幸运。18.2那曾经正在内正在燃烧以思想仍有事情需做之苦楚的酷日的人,没有宁静甘露之雨,怎样会有幸运呢?18.3这一具有但是设想。正在实相中无一物,然而对于那些晓得如何从非具有中差别具有的秉性来讲,没有非具有。18.4一集体的本色的帝国并没有悠远,然而要抵达这本色的帝国,是没有能由设想秉性的平添来达到的。它是没有可设想的、无须奋力的、没有变的和无染污的。18.5仅由幻相的消弭和意识到一集体本人的实正在本色,他们的视野从苦楚中开脱进去没有还有彤云。18.6晓得所有但是设想,而他本人是永久自由的,聪明人如何能示意得像个傻子呢?18.7知晓他本人即神(God),而具有与非具有但是设计,人从巴望进修中开脱的是什么呢?说,或者许做?18.8那曾经沉默地认识到“万物皆我本人”的瑜伽士,没有再思忖诸如“我是这”或者许“我没有是这”的成绩。18.9对于那曾经觅到宁静的瑜伽士,没有还有心神烦乱或者许二心一处,没有更高的真谛或者许无明,没带伤心没有苦楚。18.10地狱的执政权或者许行乞,得或者失,正在人潮中生涯或者许正在树林中,对于那从差别中开脱的一位瑜伽士来说,该署是没有区分的。18.11对于那从诸如“我曾经做此”和“我尚未做那”的统一中开脱的瑜伽士来说,没有宗佛法务、财产、感觉器官享用或者许差别。18.12对于那曾经开脱而还活着的瑜伽士来说,无事需做或者许正在他心中没有任何固执。所有的具有仅维持到生活的中止。18.13对于那宁静的巨大灵魂来讲,没有幻相、社会、对于那的苦思冥想或者许开脱。一切该署但是设想的帝国。18.14这所有会被明确的人晓得是没有具有的,然而那无欲之人做什么呢?以至正在看着它时他都没有真正看到它。18.15高高正在上的梵天被明确的人以为“我是梵天”,但那无思虑和见没有到二元性的人想什么呢?18.16心田分神之事可让明确的人终了它,然而那昂贵的人没有心慌意乱。当无事成可成时他正在做什么呢?18.17聪明人,没看到内正在的宁静、烦乱或者许他本人的故障,没有像那世俗的人,即便当他活得像个俗人的时分。18.18那从具有与非具有中开脱进去的人,一事没有曾做,他是满意的、无欲的和聪慧的,虽然去世俗的眼光中,他有所为。18.19聪明人只做正正在发生与他相关的事,无论是外行动中还是未言论中都没有会蒙受艰辛。18.20那无欲的、自我依靠的、金鸡独立的、从禁锢中开脱的人,好象被偶然之风游动的枯萎树叶。18.21对于那曾经逾越了循环的人来讲,没带伤心也没有高兴。占有着一度宁静的头绪,他活着好像没有一度身材的禁锢。18.22那喜乐来自于他本人,宁静、内正在污浊的人,没有弃绝感或者许对于任何对象的得到感。18.23对于那有着一度做作空无思想的人来说,所行但是如他所乐,没有诸如骄傲或者许谬误的兽性,好像原始人一样。18.24“这一溜儿为是由这身材所做而非由我。”那性情污浊的人会那样想,正在有所为时以至是有为的。 18.25他的所为没有能够说出干什么,然而也没有能因而说他是个傻瓜,他是一度依然活着的开脱者,伤心、有福。以至正在循环中他也是伤心的。18.26那曾经有剩余的思虑终了、失掉宁静的人,没有想、没有知、没有听或者没有看。18.27他逾越了物质的宁静和专心,没有盼望开脱或者许其统一面。意识到那但是设想的创举,那巨大的灵魂如神(God)一样此刻正在此活着。18.28主张内正在义务的人,以至正在无所为时也有所为,然而对于那聪明人来说,没有做或者未做之感,他从义务感中开脱了进去。18.29开脱者的心思没有会郁闷或者许高兴。它没有可撼动地发着光,无欲,从疑难中开脱。18.30他的头绪没有再沉思或者许有所为,仍然寻思和行动但是没有一度主观对于象。18.31一度愚蠢的人听见最终实相时会主张困惑,而一度愚笨的人则无比谦卑看上去像个傻瓜。 18.32博学让一集体支付庞大奋力去理论专心、中止思想,而聪明人则无所为,安住正在他们本人中,像那些睡了的人。18.33愚者没有能失掉止,无论他是有所为或者许保持了行止,而聪明人仅由探悉实相即觅得宁静。18.34众人没有能经过理论得悉他们本人,虽然他们是地道觉知,是洁白、彻底、逾越多样性和正确的。 18.35稚拙的人以至经过规范的实践也没有能失掉开脱,然而那厄运者却能维持自由,况且仅经过了解就能有为。18.36愚昧的人没有能失掉神性,由于他欲求神性,而聪明人享用着那高高正在上的神性,以至对于神性没有欲求。18.37以至对于造诣没有任何支撑与盼望地活着时,愚者依然怀有循环的活力,而聪明人曾经斩断这倒霉的实正在根源。18.38愚者没有能觅得宁静,由于他欲求宁静,而聪明人区分出实相,总是有着宁静的手快。18.39其学问依靠于他所见者,那样一集体如何能自知呢?聪明人没有见这与那,而是将它们自身看作有限的。18.40对于那被谬误指导奋力去谋求思想中止的人来说,他如何能觅得呢。但是对于点亮他内正在的聪明人而言,那总是做作的。18.41有些人认为一些对象具有着,而另一些则没有具有。很少有人没有那样想,那样的人威力从心慌意乱中开脱进去。18.42那些愚者以为他们本人是地道的非二元性,然而由于他们没有真正明确这小半而发生的幻相,他们一切的生活还是未被完成的。18.43寻觅开脱之人的头绪里找没有到一度空闲的场所,然而开脱者的头绪里总是通过无有闲暇之处的着实特色而从愿望中开脱进去。18.44看那感觉器官之虎,惊恐的袒护所寻觅者马出息入了洞穴之中,试图中止思想、存心小半。 18.45看那无欲的狮子,感觉器官之象默默而走,或者许,假如那是没有能够的,像侍臣一样为前端效劳。18.46那从疑问中开脱的人,和那头绪没有再被开脱之义打搅的人。没有管是看、听、觉得、闻或者许尝,他都住于自由中。18.47他的脑筋是纯净的,况且没有会因听闻没有见任何事去做或者许任何事去预防,或者许以至淡漠的一度原因的实相而转移。18.48耿直的人做无论什么显示出它本人已被做之事,好的或者许坏的,由于他的行止就像一度孩子。18.49经由内正在的开脱,一集体失掉幸运,经由内正在的开脱,一集体变化高高正在上的神,经由内正在的开脱,一集体没有还有杂念,经由内正在的开脱以得终极形态。18.50当一集体将本人既没有作为做者,也没有视为成绩的收获者,此外一切的思想之浪归队停息。18.51聪慧的自觉谦虚的行止是显然的,没有是愚者的成心的有手段的寂静。18.52聪明人消除了幻想,没有禁锢,觉知无禁锢,能正在世事中,或者许相同离开世事去岩穴中享用着他们本人。18.53一位聪明人的心中没有固执,无论他望见或者许向一位无知的婆罗门、一位神仙、一度圣地、一位国王或者许一位朋友致敬时。18.54一位瑜伽士正在被酒保、儿子、妻子、孙子或者许其他眷属屈辱时,也没有会为他们所打扰。 18.55即便正在伤心中,他并没有伤心,即便正在苦楚中,他并没有苦楚。只要那些像他的人能力晓得那样一集体的美好形态。18.56觉得到有什么是需要去失掉的,这就是循环。那空无、有形、没有变和无染污形势的聪明人,见万物为无见。18.57以至正在没做什么时,愚者也会烦乱没有安,而聪明人即便正在做着什么时也没有会受其所做的扰乱。 18.58站着他伤心,坐着他伤心,伤心地起床,来回他都伤心。说话他伤心,吃饭他伤心。这是一位住于宁静中的人的生涯。18.59那正在他日常生涯中因实在正在本色没有会像那世俗之人感遭到倒霉的人,没有受搅扰,好像一度大湖,出污泥而没有染。18.60以至保持言论,言论的依然对于一度愚者有反应,而聪明人行止却带来了有为的种子。18.61愚者往往嫌厌他的一切物,然而对于那曾经没有再固执于身材的人,既无固执亦无讨厌。18.62愚者的头绪总是被想或者许没有想所抓牢,然而聪明人在于无思想形态,由于他思想准确。18.63对于观者来说,其行止好像一度婴儿,小冤家,正在一切的行止中没有愿望,对于那样一度地道的人而言,即便是正在他所做的文章中也没有粘附。18.64有福的是那明了他本人况且晓得正在所无形态中他都是同一的人,他从他的所见、所感、所闻或者许所尝中开脱了。18.65正在那总是从设想中开脱况且好像时间一样没有可变的聪明人眼中,没有一集体受循环调度,没有集体感,没有指标或者许没有指标之意义。18.66排场的是那弃绝了一切的手段,变化满意之化身的人,那是他的实正在本色,其内正在非常自然地集合留意力于无大前提的。18.67简言之,那有着巨大灵魂的人是那晓得了实相是对于伤心或者许开脱都无欲的人,况且永久没有管哪里都从粘附中开脱了进去。18.68那有着地道觉知,曾经弃绝了从最高的地狱到地球自身所能够用用语表达的所有的人,有什么依然是他所做的呢?18.69那污浊的人凭借他的实正在特点,开会了那没有可刻画的失掉了宁静,认识到一切该署都是空无但是幻相。18.70对于那经由秉性失掉地道感想力的人来说,没有方案、偏心、回绝或者许冥思,并坦承没有可知的方式。18.71对于那闪耀着无量之光,没有再受制于自然偶然性的人来说,既没有禁锢、开脱、伤心,也没有疼痛。18.72地道幻相正在循环中占执政地位,只到自我觉悟,它没有会流逝,然而觉悟之人住于自由之美中,从我和我的、义务感和其余任何粘附中开脱了进去。18.73对于观者来说,他晓得他本人是没有可沦亡的,逾越了苦楚,既没有知识、一度社会,也没有我是这身材或者许这身材是我的之感。18.74一度愚者一保持活动好像思想的肃清一般,他就掉进了心智的竞赛和闲谈中。18.75一度傻子即便正在听闻实相后也没有能肃清他的愚昧。他会正在表面上从假象中开脱了,然而他的内正在依然盼望着感觉器官享用。18.76虽然去世俗目力中,他是运动的,然而他经过明确做或者说什么都没成心义而解脱了有所为。18.77对于那老是无变卦跟有害怕的聪明人来说,既没有昏暗也没有光洁,既没有毁灭也没有任何对象的具有。18.78对于那本色无法描述,从集体道中开脱的瑜伽士来讲,既无坚忍,严谨,亦无勇气。18.79既无地狱,亦无天堂,正在生活中以至没有开脱。正在一度小器皿中,正在寻道者眼中,无一物具有。18.80他既没有盼望占有,也没有贪心于所缺。圣贤的宁静手快充溢着没有朽的琼浆。18.81沉着的人没有会表扬善行,也没有会指摘罪恶。包容战争等看待苦楚与伤心,他看到无事需做。 18.82聪明人没有会正在循环中变迁,也没有谋求明确他本人。从伤心与苦楚中开脱进去,他是没有死的,他也是没有生的。18.83聪明人从预期中开脱进去,没有对于如孩子或者许妻子的固执,从对于感觉器官享用的盼望中开脱进去,以至没有关切他本人的身材。18.84聪明人安住于恣意一件发作于他随身的事,没有管碰到何事都闲适安泰,无论月亮是正在何处升起,他都能昏睡,正在每个中央都怡然自乐。18.85无论他的身材的生灭,有着巨大灵魂的人没有去推敲该署,正在他的实正在特点中,他曾经忘了一切与循环相关的。18.86聪明人有着彻底作为他本人的没有任何占有物的喜乐,为他所乐,从二元性中开脱进去,扫除了疑难,对于任何生物没有粘附。18.87聪明人凹陷正在于他没有自我感。土、一块石头或者许金子对于他来说都是一样的。他的心节曾经没有,从妒忌和自觉中开脱了进去。18.88谁能与那对于任何事件没有再关心,正在他心中没有再存留任何愿望,满意的、自正在的灵魂比较较呢?除非那无欲之正经之人,谁能知博学,见未见,说未说呢?18.90要饭的或者许国王,他的一般之处正在于他是无欲的,对于对象的见地没有还有“好”与“坏”之分。18.91对于那已达指标的,表现了屈辱的圣贤来说,既无放肆的行止,亦无贤德,以至也没有对于真谛的区分。18.92那由无欲和从苦楚中开脱之人所体会,他满意于他本人中所剩下的那样的形态如何形容呢?向谁形容呢?聪明人正在一切条件中都是满意的,以至正在深睡中没睡着,正在梦中无睡,醒时亦未醒。18.94观者以至正在考虑时也没有效果,正在感觉器官中无感觉器官,即便正在了解中亦在理解,正在自我中没有一度义务感。18.95既无幸运亦无倒霉,既无结合亦无固执,既无谋求开脱亦无开脱者,他既非有亦非无。 18.96没有正在烦恼平分秋色神,正在物质的宁静中没有宁静,正在愚昧中没有愚昧,那有福的人以至正在聪慧之中没有聪慧。18.97开脱者正在一切条件中都是本色占有者,从“已做”和“依然做”的主见中开脱了进去。没有管哪里,他都是一样的,没有贪心。他没有住于他所做或者许未做。18.98外人赞扬他时,他没有镇静,外人责怪他时,他也没有高涨。他没有恐惧出生,也没有固执于生命。18.99住于宁静中一集体没有会跑去人潮中或者许树林中。无论发作什么和正在哪儿,他都维持同一。18.100Janaka说:用真理的夹子,我曾经从我手快躲藏处无尽观念的痛苦中抽离了。19.1对于我来讲,构建于我本人内正在的荣光,那儿没有宗佛法务、感觉器官刻苦、占有物、哲学、二元性或者许以至非二元性。19.2对于我构建于我本人内正在的荣光来讲,没有过来、将来或者许现正在。没有时间或者许以至永久性。19.3对于我构建于我本人内正在的荣光来讲,没有我亦无非我,没有善与恶,没有念头以至没有无念。19.4对于我构建于我本人内正在的荣光来讲,无梦亦无深睡,无醒亦无超过它们的第四形态,自然没有胆小。19.5对于我构建于我本人内正在的荣光来讲,无远亦无近,无内亦无外,无大亦无小。19.6对于我建破于我本人内正在的荣光来讲,无生亦无去世,无社会亦无这社会万物,没有留心力的转移亦无头绪的恬静。19.7对于我存留正在我本人中的来讲,无需讲到生涯的三个指标,讲到瑜伽或者许真谛。19.8Janaka说:正在我无秽迹的秉性中,没有元素,没有身材,没有禀赋,没有思想。没有空虚和绝望。20.1对于我来讲,从一元论之感中开脱进去,没有经典,没有自我的学问,没有从主观物中开脱的思想,没有满意,没有来强迫望的开脱。20.2没有真谛和博学,没有“我”、“这”或者许“我的”,没有禁锢,没有开脱,没有本色本色。20.3对于那总是从集体特点中开脱进去的人来讲,没有前因后果,没有生活中的开脱,没有出生时的满意。20.4对于我来讲,从个兽性中开脱进去,没有做者也没有后果的收获者,没有行止的中缀,没有念头的发生,没有背后物体,没有后果的概念。20.5没有世事,没有谋求开脱者,没有瑜伽士,没有观者,没有一度被禁锢的人,没有一度开脱者。我处于我本人的没有二特点中。家长怎样教育孩子20.6没有发散或者许归队,没有指标、意思、寻道者或者许成就。我处于我本人的没有二特点中。20.7对于永久无污染的我来讲,没有财富估价人,没有尺度,无税可征,没有评价。20.8对于我这永久有为者来讲,没有专心之事或者许思想的惟一,没有了解的缺欠,没有愚昧,没带伤心和苦楚。20.9对于总是从熟思中开脱的我来讲,没有保守真谛,也没有地道真谛,没有幸运,没有高兴。20.10对于我这永久污浊的人来讲,没有幻相,没有循环,没有固执或者许结合,没有起作用的感觉器官,也没有神(God)。20.11关于永久没有可移和没有可见的本色来讲,构建正在我本人中,没有运动或者许没有运动,没有开脱也没有禁锢。20.12对于有福的、 *** 的我来讲,没有创始或者许经典,没有师傅或者许教师,没有全人类生涯的指标。20.13没有具有或者许非具有,没有一体或者许一元论,情味必需品。再多说些什么呢?没有外正在于我的任何对象。20.14